Предшествующие события судному дню над Израилем.

“И я (Иоанн) видел, что Агнец снял первую из семи печатей (на книге), и я услышал одно из четырёх животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить”

(Откр.6:1,2).

За этой печатью скрывался один из первых признаков второго пришествия Иисуса. О которых Христос говорил со своими учениками на Елеонской горе:

– Скажи нам (Иисус), когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться?

Отвечая им, Иисус начал говорить:

– Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, - но это ещё не конец (Мар.13:4-7).

Как мы уже ранее выяснили, книга “Откровение” писалась приблизительно в конце правления им. Клавдия. В то время в Иудеи смуты среди народа распространялись с большим размахом. В 54 году, когда на императорский трон взошёл Нерон, прокуратор Иудеи Антоний Феликс казнил огромную массу разбойников разорявших эту страну, но на смену им пришло политическое движение сикариев – “ревнителей” своих отеческих прав, отличавшихся особой жестокостью по отношению к своим же соплеменникам. Они не только открыто убивали людей, но, как правило, смешиваясь с толпой народа, незаметным образом закалывали своих врагов спрятанными в полу плащей короткими кинжалами. Так же, страна была переполнена всякого рода обманщиков: магов и лжепророков. Каждый из них пытался доказать народу, что именно он, есть тот самый долгожданный Христос посланный Богом, несущий освобождение от римского ига. Вот, как об одном из них пишет Иосиф Флавий: “Ещё более злым бичом для иудеев был лжепророк из Египта. В Иудею прибыл какой-то обманщик, который выдал себя за пророка, и Действительно прослыл за небесного посланника. Он собрал вокруг себя около 30 000 заблуждённых, выступил с ними из пустыни на так называемую Елеонскую гору, откуда он намеревался насильно вторгнуться в Иерусалим, овладеть римским гарнизоном и властвовать над народом с помощью телохранителей, окружавших его. Феликс, однако, предупредил осуществление этого плана, выступив на встречу ему во главе римских тяжеловооружённых всадников; весь народ также принял участие в обороне. Дело дошло до сражения; египтянин бежал только с немногими своими приближёнными, большая же часть его приверженцев пала или была взята в плен; остатки их рассеялись, и каждый старался укрыться на своей родине”[185].

В это же самое время, на границе Малой Азии начали сбываться следующие слова Иисуса: “Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь”.

Под командованием полководца Домиция Корбулона, Нерон отправляет римские войска на Восток для военных действий против Парфии. По характеристике римского автора I века н.э. Юстина, Парфия являлась второй по значимости среди государств того времени после Рима. При одном из царей парфянской аршакидской династии – Вологесе I (взошедшем на престол в 51 году н.э.) созрели предпосылки для действенного парфяно-армянского сотрудничества. Этот царь послал в Армению своего брата Трдата с войском для того, чтобы тот овладел армянским троном. Что и произошло, без какого либо сопротивления.

Несомненно, жители Малой Азии, в том числе и христиане, были свидетелями этой развернувшейся компании со стороны Парфянский стрелок Парфии. Всей Римской империи были известны доблестные бои парфян, которые базировались на комбинированном взаимодействии лёгкой и тяжёлой кавалериях. Где тяжёлая кавалерия, именуемая “катафрактарии” была полностью закована вместе с лошадьми в доспехи и использовала в качестве основного наступательного оружия длинные массивные пики, а в ближнем бою длинные мечи. Составляла она приблизительно 1/10 часть от общей численности войска. Основная же часть армии принадлежала лёгкой кавалерии из лучников, ездивших верхом, главным образом на белых лошадях, она же являлась главной ударной силой парфян. Парфяне считались лучшими в мире стрелками из лука. И даже в наше время, приберегаемый напоследок неотразимый аргумент, для какого-либо доказательства в спорных вопросах, называется «парфянской стрелой».

Воспользовавшись ситуацией, когда Вологес завяз в войне с Гирканией, а Трдат располагал лишь армянским войском, римский полководец Домиций Корбулон в 59 году завоёвывает Армению у парфян и в 60-м году римляне возводят на престол своего ставленника – Тиграна VI. Но, при первом же натиске парфян в границы Армении, Корбулон призывает их к переговорам о перемирии. После которых римляне выводят свои войска из Армении, а на трон вновь восседает Трдат вместо Тиграна.

В 62 году, возмущённый Нерон, с протестом, вновь посылает войско в Армению во главе своего любимца Пета, который впоследствии облажался ещё больше чем Корбулон. Окружённая римская армия парфянскими воинами, капитулировала при унизительных обстоятельствах: римские солдаты прошли под «ярмом» устроенным из парфянских копий. Нерону ничего не оставалось, как предложить Трдату лично явиться в Рим для коронации и таким образом сохранить престиж Римской империи. Трдату, с огромной его свитой, был дан великолепный приём со стороны Нерона, который почтил его цирковыми играми и другими торжествами.

Таким образом, парфянин, ездивший на белом коне с луком, получил царский венок[186] Армении из рук самого, императора Нерона и “вышел он как победоносный”. Впоследствии Трдат I стал любимым героем устного творчества армянского народа. Когда, ещё только разворачивались все эти события, связанные с парфянами, христиане из Малой Азии, уже видели, каков будет их итог со страниц книги “Откровение”.

“И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч”

(Откр.6:3,4).

В том же, 66 году, когда сбылось первое пророчество из книги “Откровение”, где Трдат получил царский венец от Нерона, в Иерусалиме стремительным образом развивались следующие события. Иудеи перестали принимать в своём храме дары и жертвы от не иудеев, и тем самым отвергли жертвы за императора и Рим, кроме того, они захватили крепость Масаду, убив при этом всех римских воинов. Ввиду опасного и серьёзного положения, представители власти в Иерусалиме, первосвященники и знатнейшие фарисеи, собрались вместе для совещания по поводу создавшейся ситуации. Они отправили послов к царю Агриппе и римскому наместнику Иудеи Флору, с просьбой о помощи. Для Флора это было чрезвычайно приятное сообщение, так как из-за своих мошеннических проделок находился в спорном вопросе с иудеями перед императором Рима и поэтому оставил послов без ответа. Агриппа же, одинаково озабоченный судьбой, как восставших так и римлян, хотел сгладить обстановку в Иерусалиме и послал туда три тысячи конных солдат. Семь дней лилась кровь между знатью и восставшими, пока восставшие не заняли храм и весь город.

Первым среди мятежников облачился в царские наряды некий Манаим, сын Иуды, прозванный Галилеянином. Но, в тот же самый момент, он был свержен следующим претендентом на место “Христа”; Элеазаром, сыном первосвященника Анания. По всем городам прокатилась самая, что ни на есть, настоящая резня между иудеями и язычниками, а так же между самими иудеями. “Города были переполнены непогребёнными трупами, старцы валялись распростёртыми возле бессловесных детей, тела умерщвлённых женщин оставались обнажёнными, с непокрытыми срамными частями тела. Вся провинция была полна ужасов, но страшнее всех совершавшихся злодейств были опасения за те потрясения, которые грозили ещё всей стране”[187]. А всей стране, грозил римский бич расправы. За пять месяцев вся Палестина: Иудея, Перея, Галилея и даже Идумея – открыто восстала против Римской империи. Таким образом, перед затяжной римско-израильской войной, был “взят мир с земли”.

В самом Риме, к концу правления Нерона, так же нарастало всеобщее недовольство этим императором, что привело в 65 году, к так называемому, заговору Пизона против существующего режима, в котором участвовали не только сенаторы, как верхушка римской аристократии, но и офицеры преторианской гвардии. Так же, в нём принимал участие и философ Сенека, который когда-то занимался воспитанием молодого Нерона. А в 66 г. н.э. в Беневенте, был раскрыт другой заговор, который возглавлял Анний Винициан. Оба эти заговора явились предпосылкой к гражданской войне по всей Римской империи.

Кого же представляет всадник на рыжем коне, нам не известно? Возможно, кого ни будь из главарей восставшего народа или целую группу неких всадников, а быть может, это просто символ войны. Во всяком случае, сбылось пророчество о том, как все “убивали друг друга”.

“И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нём всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырёх животных, говорящий (этому всаднику): хиникс[188] пшеницы за динарий[189], и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай”

(Откр.6:5,6).

В «Ветхом Завете» фраза, “вкушать хлеб по весу” означает крайнюю нехватку: “Я (Бог) сокрушу в Иерусалиме опору хлебную, и будут, есть хлеб весом и в печали” (Иез.4:16). То, что всадник на вороном коне имеет в своей руке меру, как раз говорит о последующем плохом продовольственном положении в стране. Это как следствие начавшегося повсеместного хаоса. Но такая ситуация ещё не является голодом, потому что выросли лишь цены на первоочередные продукты, к тому же голос раздавшийся из среды четырёх животных (вероятно от Бога) запретил всаднику повреждать вино и елей (масло). И действительно, в то время, когда происходили эти события (66-67гг.), оливковые деревья произрастили очень хороший урожай, о котором упоминает Иосиф Флавий в своей книге[190].

Как уже писалось раньше, император Нерон так же усугублял продовольственную ситуацию в Риме. Не смотря на непомерно возросшие цены на хлеб, по приказу Нерона, из Египта в Рим прибыла полная баржа особого сорта песка для арены амфитеатра, вместо долгожданного зерна.

“И когда Он снял четвёртую печать, я слышал голос четвёртого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя “смерть”; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвёртою частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором[191] и зверями земными”

(Откр.6:7,8).

В этом пророчестве ясно указывается на то, что как всадник, так и бледный цвет его коня, символизируют «смерть».

Когда кровопролитие с иудеями дошло и до Египта, где только по всей Александрии было рассеяно 50 тысяч трупов, наместник Сирии Цестий Галл не считал уже возможным больше медлить. Он выступил из Антиохии против Иудеев с полным двенадцатым легионом[192] и с двумя тысячами солдат, выбранных им из остальных легионов. Кроме того, ещё с шестью когортами[193] пехоты и четырьмя конными отрядами. К этим силам присоединились ещё несколько вспомогательных отрядов: от Антиоха царя Коммагены 2 тыс. всадников и 3 тыс. пеших солдат; от царя Агриппы 3 тыс. пехоты и чуть меньше 2-х тыс. всадников; а Соем - царь Эмесы прислал 4 тыс. солдат, третья часть которых состояла из всадников. Во время продвижения армии к своей цели, в её ряды примкнуло ещё много добровольцев ненавидевших иудеев из разных городов.

Первым пострадавшим городом оказалась Птолемаида; Цестий приказал своим солдатам разграбить все сокровища, а сам город сжечь, несмотря даже на то, что здания его были удивительной красоты. Далее пострадали все прилегающие к этому городу деревни, которых римляне ограбили и сожгли. Ни что на своём пути Цестий не сохранил: подобно смерти, он всем своим врагам уготовил ад (то есть могилы). А тех, кто всё же сумел сбежать в горы, ожидали дикие, лютые звери. И даже если кому-то, посчастливилось избежать первых два несчастья, то по возвращению в обугленный дом, покрытый разлагающимися трупами мёртвых, его встречали голод и заразная болезнь. Лишь несколько городов в Галилеи, жители которых приняли римлян очень радушно, остались не тронутыми. Многих людей спасло то, что по случаю «праздника кущей»[194], они по обыкновению устремились в Иерусалим для совершения священных обрядов.

Вся 6-я глава книги “Откровение”, которую мы разбираем в данном разделе, является точным отображением пророческих слов Иисуса на Елеонской горе о грядущем Судном дне над Израилем: “Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это - начало болезней (буквально – начало родовых мук)” (Матф.24:7-8). И действительно, все эти события были лишь началом, предшествовавшего разрушения Иерусалима. Ведь Цестий Галл, подкопав одну из стен храма, где сосредотачивались военные силы иудеев, по не известным ни кому причинам, так и не сумел овладеть этим городом.

“Римляне устроили так называемую черепаху, состоявшую в том, что передовые солдаты крепко упирали свои щиты в стены, следовавшие за ними (солдаты) упирали свои щиты в предыдущие и т. д. Стрелы, падавшие на этот навес, скользили по поверхности без всякого действия: солдаты могли теперь совершенно спокойно подкопать стену и сделали уже приготовления к тому, чтобы поджечь храмовые ворота. Страшная паника охватила теперь мятежников. Уже многие бежали из города, ожидая его покорения с минуты на минуту. Но (простой) народ, напротив, как раз в этот момент вновь воспрянул духом: как только злонамеренные удалились, народ приблизился к воротам с намерением открыть их и принять Цестия как благодетеля. Если бы Цестий, хоть ещё немного продолжил осаду, он тотчас имел бы город в своей власти. Но я (Иосиф Флавий) думаю, что по вине злых, Бог уже тогда отвернулся от святыни и не дал, поэтому войне окончиться в тот день.

Невзирая на отчаяние осаждённых и (благосклонное к себе) настроение народа, Цестий вдруг велел солдатам отступить назад, отказался от всякой надежды на успех, хотя он никакой неудачи не потерпел, и самым неожиданным образом покинул город. Его внезапное отступление возвратило смелость разбойникам, которые напали на арьергард[195] и убили массу всадников и пехоты,… Поражаемые на всём пути (отступления) и приводимые каждый раз в смятение, они (римляне) падали массами”[196].

Прежде чем перейти к следующим стихам Иоанна, давайте обратим внимание на то, что Иисус говорил дальше в своём пророчестве на Елеонской горе: “Тогда будут предавать вас (мои ученики) на мучения, и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (к истине)” (Матф.24:9-12). А теперь сравните эти слова с тем, что видит Иоанн в следующем видении книги “Откровение”.

“И когда Он (Иисус) снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божье и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят (их) число”

(Откр.6:9-11).

По словам Иосифа Флавия, когда иудеи, преследовавшие Цестия, возвратились в Иерусалим, они частью силой, частью убеждением заставили всех принять свою сторону против римлян. В Иерусалиме первосвященник Анан и властные лица, как они ни были склонны к римлянам, вопреки себе, привели в порядок городские стены и заготовили массу боевых орудий.

Так как христиане были известны своим послушанием правительству[197] и придерживались нейтралитета в отношении римлян, то по этой причине им пришлось много пострадать от воинствующих иудеев, которые считали себя борцами божьего дела[198]. Но ещё ненавистнее, христиане становились для всех иудеев тогда, когда они провозглашали о приближающемся Судном дне над Иерусалимом. В глазах евреев они выглядели мерзкими предателями. Ведь на тот момент, окрылённые своими победами над римлянами, иудеи верили в счастливый рок судьбы и уже представляли себя властелинами всей вселенной.

Снимая пятую печать, Иисус показывает, насколько невыносимо тяжёлые настанут времена для его учеников, которых будут из-за ненависти к ним, всячески преследовать и убивать, что даже многих из них постигнет душераздирающая отчаянность. Подобно той, какую испытал Иисус, в своё время, вися на кресте. Изнурённый страданиями, Он громким голосом возопил к Богу: “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?”[199], – так и христиане, погибая за божье дело, испускали дух свой со словами: “Доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим (извергам) на земле за кровь нашу?”

Поэтому, не следует воспринимать слова, “и возопили они (души убиенных)[200] громким голосом”, в буквальном смысле, так же как и не следует воспринимать буквально слова Бога обращённые к убийце Каину: “Где Авель, брат твой? Он (Каин) сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиёт ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей” (Быт.4:9-11).

Особое место в жизни иудеев занимал обряд жертвоприношения Богу, во время которого, в зависимости от того, за что эта жертва была принесена, умерщвлялось то или иное животное, при этом её кровь выливали в специальные сосуды, чтобы потом ею окропить в святилище пред Богом, против внутренней завесы Святого Святых. Затем помазывались рога кадильного жертвенника, а оставшаяся кровь выливалась у подножия жертвенника всесожжений на землю (Лев 4:25). Кровь в глазах иудеев считалось священной, и символизировала жизнь. А так как источником жизни является сам Творец вселенной, то следовательно и кровь животных, всегда возвращалась Богу Яхве[201].

То, что Иоанн видит души (то есть кровь) под жертвенником, говорит о том, что смерть этих христиан во время их проповедей являлась для Бога жертвенной. “Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?” (Рим.6:3). Белые одежды, выданные праведникам, символизируют святость, которую они получают за свои заслуги.

Кроме всего этого, за пятой печатью раскрывается тот факт, что помазанных святым духом иудейских христиан должно быть не менее определённого количества – “и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят (их) число”. Более подробно об этом числе будет сказано в следующей, 7-й главе кн. “Откровение”, а сейчас мы рассмотрим дальнейший ход событий, когда Иисус снимает со свитка шестую печать.

“И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звёзды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле (Бога) и от гнева Агнца (Иисуса); ибо пришёл великий день гнева Его (Бога), и кто может устоять?”

(Откр.6:12-17).

Все, эти иносказательные образы были очень хорошо известны читателям ветхозаветных писаний[202]. Потому что вся Библия насыщенна всякого рода метафор, аллегорий и притч, которыми так часто пользовался еврейский народ. Такими же словами пользовался Иисус, предрекая гибель Иерусалима, когда Его вели на распятие: “И шло за Ним (Иисусом) великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нём. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы не родившие, и сосцы не питавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим, что будет?” (Лук.23:27-31).

Иисус сравнил Себя с «зеленеющим деревом», которое готово была дать множество плодов людям, то есть духовных плодов знаний о Себе и Боге Яхве. Иерусалим же, был наоборот, «загнивающим деревом», в котором процветали корыстолюбие, жажда наживы и ненависть к ближнему. Вместо того чтобы давать духовные знания людям, правящий класс религиозных руководителей этого города относился к простому народу лишь как к никчемной грязи под их ногами, которых они с презрением называли “амхаарец”, что в переводе с еврейского означает “люди земли”. Такие люди для них были недостойны, по обещанию Бога, “стать царством священников и народом святым”, и вообще недостойными вечной жизни, как таковой.

Эти, высокопоставленные люди прекрасно знали закон Моисея, в котором говорилось: “Я воздвигну им Пророка[203] из среды братьев их, такого как ты (Моисей), и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк, тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу” (Втор.18:18,19). Но они, ни как не ожидали того, что Пророк этот выйдет не из среды богатых и влиятельных персон, а из среды бедных простолюдин, таких как Иосиф и Мария. Особенно их раздражало способность Иисуса говорить иносказательным языком, но при этом, просто и доходчиво: “И начал Он (Иисус) говорить к народу притчу сию: один человек (то есть, Бог) насадил виноградник (то есть, расположил израильский народ в земле обетованной) и отдал его виноградарям (избранным религиозным руководителям), и отлучился на долгое время; и в своё время послал к виноградарям раба (Своего пророка, например, такого как Иоанн Креститель), чтобы они дали ему плодов из виноградника (то есть, чтобы сумели своими знаниями подготовить народ для принятия Небесного Царства); но виноградари, прибив его, отослали ни с чем. Ещё послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. И ещё послал третьего; но они и того, изранив, выгнали. Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного (то есть, Иисуса); может быть, увидев его, постыдятся. Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдём, убьём его, и наследство его будет наше. И, выведя его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? Придёт и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим (то есть, отдаст Своим последователям – христианам новый, небесный Иерусалим). Слышавшие же это (фарисеи и книжники) сказали: да не будет! Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное (у пророка Исаия): «камень (здесь Иисус снова говорит о Себе), который отвергли строители (религиозные вожди), тот самый сделался главою угла[204]? Всякий, кто упадёт на тот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит». И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу. И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя” (Лук.20:9-20. Сравните так же Пс.79:9-17).

Возвращаясь к написанному за шестой печатью, мы видим, какое паническое состояние преследует иудейский народ в преддверии жестокого страдания от рук римских воин, что словно земля содрогается у них под ногами и свет солнечный уже не мил, а луна им поёт кровавые колыбели. Больше никто в Иерусалиме не сможет любоваться звёздами на крыше храма Бога своего – Яхве. И уже, не растянется над головой древнего израильского народа покрывало небесной синевы. Ничто не может быть прочнее и сильнее Самого Бога, даже огромные пласты гор в Палестине никого не смогут скрыть от Его гнева.

В марте 67 года, в столице Сирии – Антиохии, которая является третей по величине среди городов римского мира, полководец Веспасиан принимает свою армию с многочисленными союзными отрядами соседних царей для ведения войны против Израиля.

Прежде чем будет продолжен рассказ о римско-израильской войне, перед Иоанном предстаёт картина из помазанных святым духом христиан, о которых позаботится Бог.

“И после сего видел я четырёх Ангелов, стоящих на четырёх углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырём Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревьям, доколи не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч”

(Откр.7:1-8).

Ангелы, находящиеся с четырёх сторон земли, вероятно символически, удерживают гнев Бога, который направлен на Израиль со всех сторон[205]. Восходящий от востока Ангел, имеющий печать Бога, видимо и есть, Сам Иисус[206], так как наделён властью указывать другим ангелам, что и когда им делать.

Израильтяне, получившие на своё чело образную печать Бога, быть может, и есть те самые избранные в Иудеи, о которых говорил Иисус: “И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их” (Матф.24:29-31).

Теперь, становится понятным, о дополнении, какого числа страдающих христиан, шла речь в Откровении 6:11. Уж, так Бог распорядился, чтобы в Святой Святых небесного устроения несли особую службу 144 000 избранных израильтян от каждого колена. Таким образом, Бог Яхве осуществил своё обещание еврейскому народу в том, что они станут “царством священников и народом святым”, правящими над всей землёй[207]. Этот список израильтян немного отличается от списка колен, написанного во времена Моисея[208]. В данном случае колено Даново пропущено в исчислении, возможно, потому, что оно издревле было связано с идолослужением (Книга Судей, гл. 18. 3 Цар. 12:29,30. 4 Цар. 10:29.).

Но Небесное Царство, на избранных израильских христианах во главе с Иисусом, не ограничивается.

“После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих[209]. И восклицали громким голосом, говоря: спасение (наше принадлежит) Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырёх животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему в веки веков! Аминь. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облечённые в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной[210]: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрёт Бог всякую слезу с очей их”

(Откр.7:9-17).

В одной из своих притч, Иисус сравнивал Себя с добрым пастырем, который пришёл в овечий двор (Израиля), чтобы забрать своих овец (евреев ожидающих Мессию) на тучные пажити (духовной пищи). В этой притче, Он дал понять еврейскому народу, что они не единственные, кто наследует Небесное Царство: “Я есть пастырь добрый; и знаю Моих (овец), и Мои знают Меня (чувствуют, по настоящему доброе отношение к себе). Как Отец (Бог) знает Меня (как любящего Сына), так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец[211]. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести[212]: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю (земную) жизнь Мою (за овец), чтобы опять принять её (на небесах)” (Иоан.10:14-17).

Под другими овцами, Иисус подразумевал народ из язычников, живущих по всей Римской империи[213]. Вот как, апостол Павел изъяснял христианам из язычников, их новые привилегии: “Итак, помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко (от Бога), стали близки Кровью Христовой... Потому что через Него и те и другие (израильтяне и язычники) имеем доступ к Отцу, в одном Духе (святом). Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но (духовные) сограждане святым (израильтянам) и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и (древних) пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божье Духом (святым)” (Еф.2:11-13, 18-22). В другом своём письме, Павел сравнивает христиан из язычников с храмом небесным: “Не преклоняйтесь под чужое ярмо (поклоняясь идолам) с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром[214]? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божьего с идолами? Ибо вы (коринфяне) храм[215] Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них, и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом” (2Кор.6:14-16).

Попав со временем на небеса, христиане приобрели Отцовскую заботу Бога. Им больше не придётся, страдая блуждать в этом жестоком мире, подобно тому, как у нерадивых пастухов мучаются от знойных лучей солнца затерянные и голодные овцы в пустыне.

И, что интересно: греческое слово «»[216], которое здесь переведено на русское слово «храм», где служит “великое множество людей перед престолом Бога”, означает не весь храм в целом «»[217], а лишь внутреннее его отделение – Святое Святых, которое на земле, посещал святой дух от Бога[218], и куда мог входить исключительно израильский первосвященник. Поэтому очевидно, что речь здесь идёт о помазанных на царство христианах из язычников. Ангел сказал Иоанну, что они “пришли от великой скорби”, “омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца”. Это означает, что когда израильтяне, во время войны в Иудеи, претерпевали мучения над собой, так же и язычники, проповедуя Иисуса Христа, как своего спасителя, страдали в других частях Римского мира. Несомненно, такие слова сильно вдохновляли христиан из язычников, которым было адресовано это откровение, в надежде, что и им будет суждено попасть на небеса после “великой скорби”, прокатившейся по всей Иудеи[219].

[185] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 2-я книга; 13 глава; 5-й параграф

[186] В I в. н.э. венец, как правило, вручался победителю в состязаниях, а так же победоносным полководцам. Но в библии венец, может ещё иметь знак царской власти и величия: “… и взял я [царский] венец, бывший на голове его, и запястье, бывшее на руке его” (2Цар.1:10). “И вывел он царского сына, и возложил на него царский венец и украшения, и воцарили его” (4Цар.11:12).

[187] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 2-я книга; 18 глава; 2-й параграф.

[188] Хиникс – греческая мера зерна, приблизительно равная 1,1 литра.

[189] Динарий – серебренная римская монета, которая составляла дневную заработную плату поденщика.

[190] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 2-я книга; глава 21; 2-й параграф.

[191] Моровая язва – инфекционное заболевание; возможно известная форма чумы. Всегда провозглашается Богом в знак наказания и суда: “Так говорит Господь Бог: всплесни руками твоими и топни ногою твоею (Иезекииль), и скажи: горе за все гнусные злодеяния дома Израилева! падут они от меча, голода и моровой язвы. Кто вдали, тот умрёт от моровой язвы; а кто близко, тот падёт от меча; а оставшийся и уцелевший умрёт от голода; так совершу над ними гнев Мой” (Иез.6:11,12).

[192] В эпоху Империи легион состоял из 5-6 тысяч пехотинцев и около 300 всадников конного отряда.

[193] Когорта – тактическая единица численностью в 500 человек. Легион состоял из 10 когорт.

[194] Праздник кущей так же назывался праздником сбора плодов, отмечавшийся с 15 по 21 тишри (сентябрь/октябрь). Он считался одним из трёх важнейших праздников в Иудеи, во время которых все израильтяне мужского рода обязаны были являться в Иерусалимский храм: “Три раза в году весь мужеский пол должен являться перед лицом Господа, Бога твоего, на место, которое изберёт Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками, но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе” (Втор.16:16,17).

[195] Арьергард – подразделение, отвечающее за прикрытие отхода главной ударной силы войск.

[196] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 2-я кн.; глава 19; 5-7 параграфы.

[197]“Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро” (1Пет.2:13,14).

[198]“Изгонят вас (ученики Мои) из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали (по настоящему) ни Отца (как любящего Бога), ни Меня (как долгожданного Мессию)” (Иоан.16:2,3).

[199] Матфея 27: 46.

[200]“… ибо в смерти нет памятования о Тебе (Боже): в гробе кто будет славить Тебя?” (Пс.6:6).

[201]“Кровь есть душа (жизнь)” (Втор 12:23); “душа тела в крови” (Лев 17:11). “Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, всё, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё; только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте” (Быт.9:2-4). “Только крови не ешьте: на землю выливайте её, как воду” (Втор.12:16).

[202] Вот как, словами пророка, царь Вавилонский - Навуходоносор II должен одержать победу над Египтом в 568 году до н.э.: “Сын человеческий (Иезекииль)! подними плач о фараоне, царе Египетском, и скажи ему: ты как молодой лев между народами и как чудовище в морях, кидаешься в реках твоих, и мутишь ногами твоими воды, и попираешь потоки их. Так говорит Господь Бог: Я закину на тебя сеть Мою (имеется в виду вавилонскую армию) в собрании многих народов, и они вытащат тебя Моею мрежею... И раскидаю мясо твоё по горам, и долины наполню твоими трупами. И землю плавания твоего напою кровью твоею до самых гор; и рытвины будут наполнены тобою. И когда ты угаснешь, закрою небеса и звёзды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог” (Иез.32:2-8).

[203]“Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета” (Иоан.1:45).

[204]Во-первых, в краеугольный камень храма, как свидетельствует предание, помещался свиток с Законом Божьим, для того, чтобы сохранить и передать потомкам в случае, если в живых не останется никого, кто мог бы рассказать о Законе, и если все имеющиеся свитки будут уничтожены врагами Израиля. Но, так как евреи, до вавилонского плена, не допускали мысли, что храм может быть разрушен, то «при исправлении и возобновлении дома» Господня во времена царя Иосии краеугольный камень был заменён новым, обработанным умельцами, камнем (2 Пар.34:8-15). Во-вторых, краеугольный камень лежал в основании здания и служил ему опорой. А вместе с помещённым в него свитком Закона, краеугольный камень символизировал, что в основании храма лежит Закон Божий.

[205] Сравните: “Слово Господа, которое было к Иеремии пророку против Елама, в начале царствования Седекии, царя Иудейского: так говорит Господь Саваоф: вот, Я сокрушу лук Елама, главную силу их. И наведу на Елам четыре ветра от четырёх краев неба и развею их по всем этим ветрам, и не будет народа, к которому не пришли бы изгнанные Еламиты” (Иер.49:34-36). Так же смотрите Иер.51:1-2.

[206] “Старайтесь не о пище тленной, но о пище (духовной), пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий (Иисус), ибо на Нём положил печать Свою Отец, Бог” (Иоан.6:27).

[207]“итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты (Моисей) скажешь сынам Израилевым” (Исх.19:5,6).

[208] Числа 1:1-15. 1 Пар. 2-9 главы.

[209] Пальмовые ветви являлись одним из атрибутов “праздника кущей”.

[210]“И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём (в небесном Иерусалиме), и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать в веки веков” (Откр.22:3-5).

[211]“Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Иоан.15:13).

[212]“Вот, Отрок Мой (Иисус), Которого Я (Бог) держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой (святой) на Него, и возвестит народам суд… Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа (израильского), (и) в свет для язычников” (Ис.42:1, 6).

[213]“В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божье. Но Иудеи, увидев народ (из язычников), исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедано слово Божье, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: “Я положил Тебя в свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли”. Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предоставлены к вечной жизни. И слово Господне распространялось по всей стране” (Деян.13:44-49).

[214] Велиар или Велиал – что значит «ужасный», «подлый». Так именовался в новом завете Сатана. В ветхом завете встречается выражение «сыны Велиала», которое относится ко всем нечестивым и злым людям (Втор 13:13).

[215]“Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух (святой) Божий живёт в вас?” (1Кор.3:16).

[216] Греческое слово "" – (naw) означающая отделение в храме: Святая Святых (Мат.23:6,21;27:5. Лук.1:21,22. Отк.3:12;11:19).

[217] Греческое слово "" – (ierw) означает весь храм в целом: “И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречётся; а вы сделали его вертепом разбойников. И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! - вознегодовали” (Матф.21:12-15). Так же смотрите: Матф.12:5; 26:55. Мк.11:15,27; 12:35; 14:49. Лук.2:46; 19:47; 20:1; 21:37,38; 22:53; 24:53. Ин.2:14; 5:14; 7:28; 8:20; 10:23; 11:56; 18:20. Деян.2:46; 5:20,25,42; 21:27; 22:17; 24:12,18; 26:21.

[218]“Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень” (3Цар.8:10,11).

[219]“Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь (в Иерусалиме), какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни” (Матф.24:20-22).

< Предыдущ. Следующая >

На главную

Перевести эту страницу

4.Предшествующие события судному дню над Израилем.