Осада Иерусалима.

“Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш, пуст”

(Матф.23:37,38).

“Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны. Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божьей на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от неё подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же её - как лица человеческие; и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев её - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала; власть же её была - вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион[231]”

(Откр.9:1-11).

Об Иоанне, который написал эту книгу находясь под римским арестом, можно сказать, что он один из первых, кому довилось познакомиться с абстракционизмом, где реальные события, люди и всё, что их окружает, изображаются в виде отвлечённых форм не связанных друг с другом, но главным образом указывающие на их существенные признаки. Ведь как можно, ещё по другому представить себе мутант саранчи с внешними свойствами скорпиона и с лицом человека имеющего оскал льва, который при этом выглядит как лошадь с короной на голове? Безусловно, если бы эта рукопись попала в руки римских стражников, то самое большее, о чём они могли подумать в отношении Иоанна, так это то, что у него не всё в порядке с головой. Но! Те, кому было адресовано это послание, прекрасно понимали о ком здесь идёт речь.

Иоиль, один из ветхих иудейских пророков, чтобы передать символами, какой огромной разрушительной силой будет обладать “Судный День” над Израилем, сравнил изуверство римских палачей с опустошительными набегами на огромные территории виноградных полей полчищ саранчи, которых ни что не может остановить на их пути. И они действуют как разгневанный лев с большим оскалом: “Пробудитесь, пьяницы (так образно говорится об обезумевших от греха иудеев), и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших! Ибо пришёл на землю Мою (Иудею) народ сильный и бесчисленный (в виде римских воинов); зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него - как у львицы. Опустошил он виноградную лозу Мою (Иерусалим), и смоковницу Мою обломал, ободрал её догола, и бросил; сделались белыми ветви её. Рыдай, как молодая жена (народ израильский), препоясавшись вретищем, о муже юности своей (то есть о своём Боге Яхве)! Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем (в храме над жертвенником); плачут священники, служители Господние. Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблён хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле, засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло” (Иоил.1:5-12).

Иоиль продолжает пророчествовать о «Судном Дне» во второй главе своей книги, указывая при этом на огромное количество воинов покоряющих Иерусалим, а так же на их отменную дисциплину и армейскую выправку: “Трубите трубою на Сионе[232] и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок - день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века (из всех тех, кто нападал на Иерусалим) и после того (как будет разрушен он) не будет в роды родов[233]. Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Эдемский, а позади него будет опустошённая степь, и никому не будет спасения от него. Вид его как вид коней, и скачут они как всадники; скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени, пожирающего солому, как сильный народ, выстроенный к битве. При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют. Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идёт своей дорогой, и не сбивается с путей своих. Не давят друг друга, каждый идёт своей стезёй, и падают на копья, но остаются невредимы (благодаря своим железным доспехам). Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор. Перед ними потрясётся земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачаться, и звёзды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?” (Иоил.2:1-11).

Вы наверняка, обратили внимание на подчёркнутые слова, которые апостол Иоанн позаимствовал у Иоиля, и тем самым в своей книге “Откровение” указал на то, как и кем будет разрушен Иерусалим. Но, чтобы было окончательно понятно, о ком здесь идёт речь, Иоанн добавляет в свои стихи несколько новых терминов: “и на головах у саранчи как бы венцы, похожие на золотые, лица же её - как лица человеческие; и волосы у ней - как волосы у женщин; на ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев её - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у неё были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала”.

Римские легионеры защищали свою голову шлемом, который издали, блестел подобно золотому венку. Перед битвой воин вставлял в специальное отверстие своего шлема волосы, как правило, из крашенного конского хвоста или гривы, которые с виду напоминали волосы женщин. Защитой для груди воина служил железный или бронзовый нагрудник. Остальные части тела покрывались железными пластинами, напоминающими панцирь скорпиона, а копье, которое нёс воин, напоминало его жало во время нападения. В пешем порядке римляне надевали плащи, которые, развиваясь на ветру, издавали вместе с колесницами их обозов, сильный пронзительный шум. Славилась римская армия не только своей железной дисциплиной, но и своими метательными машинами: «баллистами» и, что важно подметить «скорпионами», которых всего у полководца Веспасиана насчитывалось 160 штук. Орудие "скорпион"

Ангелом бездны, имя которого «Губитель», видимо и является, та самая звезда от Бога, открывающая кладезь этой бездны, где образно хранилось Божье наказание для еврейского народа. И кара эта имеет направленное действие: делать вред “только одним людям, которые не имеют печати Божьей на челах своих”. Все, кто образно имел печать Божью на себе, ушли из Иерусалима в горы ещё до его осады[234]. А штурм Иерусалима, как и было, предсказано Иоанном (“власть же её была - вредить людям пять месяцев”), продолжался около пяти месяцев, начиная с 14-го апреля 70 года, и заканчивая 8-м сентябрём того же года, когда солнце встало над руинами и пепелищем этого города.

ШТУРМ ИЕРУСАЛИМА

В Палестине обитает жёлтый скорпион, укус которого редко приводит к смерти, но переносится он очень тяжело. Иоанн сравнивает такое болезненное состояние с тем, что довилось пережить евреям за мощными стенами Иерусалима. Который был по приказу Тита окружён частоколом из дерева с той целью, чтобы голодом измотать противника.

“Раз отнята была возможность бегства из города, то и всякий путь спасения был отрезан иудеям. А голод между тем, становясь с каждым днём всё более сильным, похищал у народа целые дома и семейства. Крыши были покрыты измождёнными женщинами и детьми, а улицы – мёртвыми стариками. Мальчики и юноши, болезненно раздутые, блуждали, как призраки, на площадях города и падали на землю там, где их застигала голодная смерть... Никто не плакал, никто не стенал над этим бедствием: голод умертвил всякую чувствительность. С высохшими глазами и широко раскрытыми ртами смотрели медленно угасавшие на тех, которые до них обретали покой... когда число мертвецов всё увеличивалось, их прямо швыряли со стен в пропасть. Однажды, когда полководец Тит (сын Веспасиана) на одном из своих обходов увидел эти пропасти, наполненные мертвецами, и массу гноя, вытекавшего из разложившихся трупов, он со вздохом поднял свои руки и призвал Бога в свидетели, что не он виновен во всём этом[235]... голод увеличивался до того, что люди рылись в клоаках, шарили в старом навозе, чтобы отыскивать жалкие крупицы корма. То, чего раньше нельзя было видеть без отвращения, сделалось теперь предметом питания[236]”. Иосиф Флавий так же упоминает в своих книгах один из ужаснейших событий того времени, когда одна женщина изжарила собственное грудное дитя для своего пропитания.

Как предсказал Иоанн, что “в те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них”, так это и случилось.

“Одно горе прошло; вот, идут за ним ещё два горя. Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырёх рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырёх Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем[237]; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трёх язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили. Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своём, ни в воровстве своём”

(Откр.9:12-21).

В 8-й главе книги “Откровение” говорилось об ангеле, который возложил множество фимиама с молитвами всех святых на жертвенник пред Богом. Вероятно со стороны, где находится жертвенник, этот же ангел даёт повеление освободить других четырёх ангелов, благодаря которым в назначенное Богом время должно произойти решительное сражение в Иерусалиме. И как молитва святых, занимала немаловажное значение в начинании войны с Израилем, видимо такую же роль она играет и в разрушении[238] Иерусалима. Единственным источником для объяснения этого отрывка может послужить книга Иосифа Флавия – «Иудейская война», в которой говорится о сыне царя Коммагены, Антиохе Епифане, пришедшего на помощь римским войскам, осаждающих Иерусалим. И, что интересно, столицей Коммагены являлся город на Евфрате – Самосата.

Во главе с Эпифаном прибыло множество тяжеловооружённых воинов, а так же его свита, вооружённая на македонский манер. Удивляясь тому, что римляне долгое время не могут покорить Иерусалим, Епифан попытался сам со своим войском штурмовать его стены. Это говорит о том, что армия из Коммагены была довольно не маленькой. Но, как оказалось, смелости, отваги и телесного здоровья было не достаточно для достижения победы, и бойцам Епифана пришлось отступить для дальнейшей борьбы, уже в рядах римской армии. Как бы там ни было, армия царя Коммагены сыграла немаловажную роль в завоевании Иерусалима. Возможно, именно по этой причине, Иоанну было явлено, как из коммагенских коней извергались огонь дым и сера, которые в Библии символизируют божий суд[239]. В македонской армии, среди тяжеловооружённых воинов был обычай разукрашивать бронзовые и железные доспехи в льняной и серый цвет, а так же были отряды, которые украшали свои щиты оловом, за что получили название «серебреные щиты». Ну, а так как у Епифана была свита, вооружённая на македонский манер, то и ей было присуще иметь “на себе брони огненные, гиацинтовые[240] и серные”. Так же, в Македонии было принято защищать бронёй кроме всадника и его коня, где металлический наглавник придавал лошади свирепый, львиный вид[241].

Что касательно коней, сила которых “заключалась во рту их и в хвостах их (другими словами: спереди всадника и сзади него); а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили”, то возможно здесь идёт речь об особенностях македонского вооружения. О котором может рассказать, лишь человек, видевший его в деле. Осмелюсь сделать предположение, что змеиное подобие с головой, было пращей[242], и размещалась она сзади всадника, а спереди у него имелся лук. Одно, достоверно известно, что Антиох Епифан владел луком мастерски. Видимо у коммагенцев и парфян, имеющих общую между собой границу, стрельба из лука одинаково хорошо получалась. Во время штурма Иерусалима, большинство в нём пожарищ, было вызвано огненными стрелами коммагенцев и таким образом множество иудеев погибло “от этих трёх язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта” лошадей.

Как не странно, но никто из пострадавших иудеев так и не понял, почему с ними произошли все эти беды.

“Все человеческие права зелоты попирали ногами, божественное они осмеивали, а над словами пророков издевались, как над пустой болтовнёй. Пророки много вещали о добродетели и пороках; зелоты же, презирая их учение, сами способствовали исполнению их пророчества над своим отечеством. Существовало именно древнее предсказание мудрецов, что город (Иерусалим) тогда будет завоёван и Святая Святых сделается добычей пламени, как только вспыхнут волнения, и руки граждан осквернят Богом освящённые места. Хотя зелоты, в общем, верили в это пророчество, тем не менее, они сами сделались его исполнителями”[243].

И исполнилось над воинствующими иудеями пророчество: “не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своём, ни в воровстве своём”. А над теми, кто признал римского императора своим Властелином и принёс его статуи воскурение, сбылось другое пророчество: “не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить”.

[231] Губитель.

[232] Сион – холм, на котором расположена часть Иерусалима, так же он является синонимом самого Иерусалима.

[233]“... ибо тогда будет великая скорбь (в Иерусалиме), какой не было от начала мира доныне, и не будет” (Матф.24:21).

[234] Иисус сказал своим ученикам: “Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится всё написанное” (Лук.21:20-22).

[235] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 5-я книга; глава 12; 3, 4 параграфы.

[236] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 5-я книга; глава 13; 7 параграф.

[237] Другими словами: огромнейшее множество.

[238]“И если бы не сократились те дни (осады Иерусалима), то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни” (Матф.24:22).

[239]“Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. Дождём прольёт Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер - их доля из чаши” (Пс.10:5,6). “И пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь от Господа с неба” (Быт.19:24). “И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу” (Иез.38:22).

[240] ГИАЦИНТ – минерал красного или золотисто-оранжевого цвета.

[241] На Исской мозаике, обнаруженной в Помпеях, Александр Македонский изображён на лошади, у которой есть наглавник.

[242] ПРАЩА – вдвое сложенный ремень, в сгиб которого клались метаемые предметы (камни) и пускались в неприятеля из-за спины.

[243] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 4-я книга; глава 6; 3 параграф.

< Предыдущ. Следующая >

На главную

Перевести эту страницу

6.Осада Иерусалима.