Открывающий тайны показал достойным в Малой Азии о том, что должно было быть вскоре в Палестине.

“Ибо Господь Бог ничего
не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам”

(Ам.3:7).

1.Время написания книги “Апокалипсис”.

Практически все современные христианские конфессии сходятся в том, что время написания книги “Откровение” апостолом Иоанном приходилось к концу царствования Домициана (81-96 гг.). Все они ссылаются на авторитет Иринея (умершего ок. 200г.), который в своей пятой книге давал объяснение имени зверя из 13-й главы кн. “Откровение”: “... во всех тщательно сделанных древних списках приведено тоже число [666]; оно засвидетельствовано теми, кто лично видел Иоанна, да и разум говорит нам, что число имени зверя дано в буквах его имени по числовому их значению у эллинов [][134], ... Мы боимся сказать, что-либо точное об имени антихриста[135]. Если бы нужно было сейчас открыто провозгласить его имя, то его назвал бы тот, кому было откровение. Оно ведь было дано недавно, почти при нас [в прошлом поколении], к концу правления Домициана”. Ириней заявлял что, будучи ещё мальчиком, получил эти сведения от Поликарпа (около 150 г.), который утверждал, что лично знал апостола Иоанна и тех, кто своими глазами видел Иисуса Христа.

Если учесть переписку между Церквами II столетия, то, по словам Евсевия Кесарийского, Поликарп служил Христу 86 лет[136]. Его же смерть датируется, разными исследователями в разное время, от 155, по 168 гг. н.э. Из этого следует вывод, что Поликарп мог быть связан с христианским течением, не раньше 69 года, то есть, за год до разрушения Иерусалима, будучи, при этом, совсем юнцом. Однако, по словам того же Евсевия Кесарийского, после того, как был разрушен Иерусалим, в одном из малоазиатских городов, жил и трудился, будучи в возрасте, епископ Папий Иерапольский, который по завершению новозаветной письменности, собирал рассказы “старцев” – очевидцев земной жизни Христа. При этом, он настойчиво их расспрашивал: “Что говорил Андрей, что Пётр, что Филипп, что Фома и Иаков, что Иоанн и Матфей или кто другой из учеников (апостолов) Господних”. Папий утверждал, что он лично знал Иоанна Пресвитера и дочерей Филиппа из книги «Деяния апостолов» 21:8:9[137]. Однако, про Иоанна богослова он вовсе ничего не упоминает, а даже наоборот, расспрашивает о нём у других старцев. Как же так, почему такому известному в Азии, самому раннему писателю о первых христианах, не удалось лично познакомиться с апостолом Иоанном? Может Иоанна в то время, уже и не было в живых на земле? Откуда тогда Поликарп, будучи гораздо моложе Папия и находясь в той же Азии, так много взял информации из жизни этого апостола, убеждая всех о своих близких отношениях с ним?

Ответ мы находим в следующих словах Поликарпа, переданных Иринею об этом апостоле. Что однажды в Эфесе, апостолу Иоанну вздумалось войти в одну из больших общественных бань, как вдруг, его известили, что там находится Керинф[138]. Услышав об этом, апостол тотчас же вернулся назад, восклицая при этом: “Убежим отсюда, чтобы баня не обрушилась на наши головы, ибо там Керинф, враг истины”[139]. Этот рассказ полностью противоречит, как христианским, так и иудейским взглядам, на посещение таких общественных мест, как баня, для которых эти места были особо омерзительны. Ведь бани в то время, всегда украшались языческими божествами и, как правило, именовались в честь одного из них. В перерывах между купаниями, римские граждане, зачастую заказывали себе жертвенную еду, одному из языческих богов, при этом чествуя их своими бокалами с вином. Кроме того, апостол хотя и был вспыльчивым человеком в молодости[140], однако ему не были присущи панический страх и суеверие, как в данном случае описывается Поликарпом. Были им также рассказаны и другие не менее странные истории про апостола, похожие больше на басни, нежели на быль.

Возможно, кому-то выгодно было кичиться, якобы личным знакомством с таким выдающимся человеком, как апостол Иоанн, чтобы более убедительно выглядеть в глазах других, соперничавших между собой христиан. Дело в том, что с уходом этого замечательного человека из жизни на земле, в оставшихся христианских собраниях Азии стали происходить множественные расколы на малые секты[141]. Ко второму столетию, по словам Иринея, их насчитывалось свыше 50-ти. И это не удивительно, потому что ещё при жизни апостолов, многие из принявших христианскую веру пытались самостоятельно завладеть руководством этих собраний. Будучи в Малой Азии (ок. 54 года) апостол Павел тамошним церквам говорил об этом: “Итак, внимайте себе и всему стаду (образно овечьему), в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровью Своей. Ибо я знаю, что, по отшествии моём, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (пресвитера)” (Деян.20:28-31). А вот, что он писал коринфянам в Грецию: “Но боюсь, чтобы, как змей (Сатана) хитростью своей прельстил (обманул) Еву, так и ваши умы не повредились (иными мудрствованиями), уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы (апостолы) не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа (якобы святого), которого (вы) не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы (возможно) очень снисходительны к тому (человеку). ... Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам Сатана принимает вид Ангела света (божьего посланника), а потому не великое дело, если и служители его принимают вид (подобный) служителей правды; но конец их будет по делам их” (2Кор.11:3,4,13-15).

Из выше изложенного, было бы правильнее прислушаться к словам Папия, который утверждал о существовании в конце I-го века пресвитера Иоанна, а не апостола Иоанна из рассказов Поликарпа. И если Поликарп, на самом деле, не общался с апостолом, то стоит ли доверять его гипотезе о времени написания книги «Апокалипсис», ведь в действительности, это предположение было, лишь одной из множеств догадок других мыслителей. Например, такие ранние комментаторы «Апокалипсиса», как Феофилакт и самый древний перевод Сирийский кодекс VI века ("Пококе"), где в надписании назван Нерон, относят написание "Апокалипсиса" ко времени царствования Нерона[142]. Такой же точки зрения придерживался и «блаженный» Иероним.

Возможно кто-то, задастся вопросом: “Какая разница в том, в какое время был написан «Апокалипсис»?” На самом деле, для нас это имеет огромное значение. Если исходить от мысли, что он был написан после разрушения Иерусалима, тогда все его пророчества обретают, огромный вид нелепости. Где каждый стих, с ловкостью словесного жонглёра, можно подставить под любое важное событие в мире, прошедшее за последние два тысячелетия, но только не к тем событиям, о которых на самом деле, говорится в этих стихах.

Ну, а всё же, как насчёт времени написания кн. “Апокалипсис”? В начале своего письма, Иоанн делает ссылку на следующее: “Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа”. Долгое время навязывалась информация, поддерживающая россказни Поликарпа, о том, что при Домициане было кровавое гонение на христиан. Но множество исторических данных показали, что Домициан конфликтовал с представителями ведущих слоёв Рима и провинций за искоренение злоупотреблений. И вот как обрисовал Светоний его правление: “Столичных магистров и провинциальных наместников он держал в узде так крепко, что никогда они не были честнее и справедливее; а между тем после его смерти многие из них на наших глазах пошли под суд за всевозможные преступления”[143]. В то время, эллинизированный еврей, автор “Сибиллинских пророчеств”, изображал Домициана, как благодетеля провинций вообще, и восточных в частности.

Правда, из-за сопротивления не довольных его правлением сенаторов, император начал применять к ним террор. Он перестал доверять даже собственной семье и казнил своих двоюродных братьев. В каждом высокопоставленном человеке он стал видеть потенциального противника. Это были годы, о которых Тацит сказал: “Мы же явили поистине великий пример терпения; и если былые поколения видели, что представляет собой ничем не ограниченная свобода, то мы – такое же порабощение, ибо нескончаемые преследования отняли у нас возможность общаться, высказывать свои мысли и слушать других. И вместе с голосом мы бы утратили также самую память, если бы забывать было столько же в нашей власти, как безмолвствовать”[144].

Так же, Домициану были ненавистны бродячие киники[145] и моралисты-стоики[146], в которых он видел агитаторов против своей власти, поэтому в 88-89 и в 93-94 гг. н. э. изгнал из Италии всех философов, в том числе Эпиктета и Диона Хризостома.

В отношении христиан же, до нас дошёл рассказ Егезиппа о том, как Домициану доложили о царских потомках Давидова дома – родственников Иисуса Христа живущих в Палестине. Устрашившись влияния неких царей против своей власти, он приказал привести их к себе [двух внуков Иуды, брата Господня]. Но когда они рассказали ему, что совместно обладают только недвижимым состоянием ценой в девять тысяч динариев и обрабатывают имение сами [об этом говорили и мозоли на их руках], а на вопрос о царстве Христа ответили, что это царство не от мира сего и придёт только в конце этого мира, то император отпустил их, не причинив им никакого вреда. Таким образом, мы видим, что всё свидетельствует о том, что ни каких гонений на христиан при Домициане не происходило.

Христианин Дирс, Энрик Симирадзки. Христианская-женщина в гонении. Самым ужасным преследователем христиан, как уже писалось раннее в этой книге, был римский император Нерон. Обо всех его зверствах по отношению к ним, упоминают многие его современники. Так же, досталось многим иудейским христианам и от императора Веспасиана, который ужесточил принципат: требуя к себе обязательное религиозное поклонение. Но как в первом, так и во втором случае, пленных иудеев и христиан либо продавали в рабство, либо подвергали жестоким пыткам и смерти на арене амфитеатра. А, как нам известно, со слов апостола Иоанна, он был просто сослан на остров Патмос и даже более того, ему была предоставлена возможность заниматься написанием своих книг. Это совсем не согласуется с выше высказанными жестокостями.

Истории известно об одном выдворении иудеев из Рима при императоре Клавдии, среди которых было много христиан[147]. На тот момент в языческом мире никто не видел разницы между иудеем и просто христианином. Потому что, именно они – иудеи первые по повелению своего Господа распространяли новое учение по всей Империи[148]. Римский историк Светоний в своей книге “Жизнеописание двенадцати цезарей” сообщает следующее: “Что император Клавдий выгнал из Рима евреев, которые по наущению некоего Хреста[149] устраивали беспорядки”. Эти беспорядки выражались в том, что христиане, прославляя открыто своего Царя Иисуса, как единого владыку над землёй, подавали много повода для споров между людьми привыкших к многобожию. И главным образом, такие разговоры подрывали авторитет самого императора, как божественного наместника в Риме.

О том, что христиане сумели вызвать мятеж среди римского народа, который впоследствии их возненавидел, ярким образом выразился светский писатель I-го века, Тацит: “Нерон подверг обвинению и мучил самыми изощрёнными наказаниями класс ненавидимых за совершённые гнусности людей, которых простой народ, называл христианами. Христос, основатель этой секты, был казнён во время царствования (императора) Тиберия (14-37 гг.) прокуратором (Иудеи) Понтием Пилатом. Пагубное суеверие, подавленное на время (вероятно во время царствования императора Клавдия 41-54 гг.), начало возникать опять (при следующем императоре, Нероне 54-68 гг.) не только в Иудеи, где особенно укоренилось это зло (Христианство), но и в городе (Риме), куда собиралось всё ужасное и постыдное и находило себе приверженцев”. Показывая своё презрение к христианам, Тацит чуть ли не извиняется за то, что ему приходиться марать страницы своего труда столь вульгарным словом «христиане».

Но, так как Клавдий, в отличие от своего преемника, кровожадного Нерона, был известен своей снисходительностью к евреям, то по этой причине и не было с его стороны жестоких репрессий к этому народу. Он ограничивался лишь тем, что просто высылал их из Италии, а зачинщиков наказывал арестами на дому или как в данном случае с Иоанном, ссылкой на остров. Этот факт, с гонением на христиан более всех близок по смыслу к тому описанию, которое было дано апостолом Иоанном о своём пребывании на острове Патмос. Ко всему написанному хотелось бы добавить, что один из авторитетных иудейских христиан, Епифан Кипрский (315-403гг.), так же утверждал, что апостол Иоанн был сослан, именно в царствование Клавдия. О других свидетельствах, в которых утверждается, что кн. “Апокалипсис” была написана во время правления Клавдия, мы рассмотрим в данной книге позже.

[134] Что в переводе с греческого означает “латинский” союз. Так в то время именовалась Римская империя. Каждая здесь греческая буква имеет своё число, что в сумме равняется 666.

– 30; – 1; – 300; – 5; – 10; – 50; – 70; – 200 = 666.

[135] Сама же Библия не отождествляет зверя с антихристом, что является плодом философского умозрения. По сути, это разные понятия, где “имя зверя” символизирует Римскую империю, а “антихрист” представляет собой людей, претендующих на роль “Христа”.

[136] Евсевий Кесарийский: Церковные. Истории. IV, 15.

[137] Евсевий Кесарийский: Церковные. Истории. III, 39.

[138] Керинф был иудейский христианин (конца I и начало II столетий), исповедующий гностицизм.

[139] Против ересей. III, 3, 4.

[140]“... Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарёкши им, имена Воанергес, то есть “сыны Громовы” (Мар.3:17).

[141] Егизип (II век) – христианин из евреев, автор не дошедшего до нас сочинения “Достопамятность”, в котором утверждал об извращении церквей после смерти ап. Иоанна.

[142] Полное имя Нерона было: "Клавдий Нерон Домиций", вследствие чего было смешано его царствование с царствовавшим позже императором Домицианом. По этому мнению, сирский перевод «Апокалипсиса» написан года за два до разрушения Иерусалима, то есть в 68 году н.э., при этом не учитывался тот факт, что сама книга «Апокалипсис» могла быть написана в более раннее время.

[143] Светоний. “Жизнь двенадцати Цезарей”. М., 1964, с. 213.

[144] Тацит К. “Агрикола”, 2,3, СПб., 1993. Пер. А.С.Бобовича.

[145] От греческого kynikoi, или циники, от лат. cynici (буквально означает «собаки»)– относились с демонстративным пренебрежением ко всяким социальным институтам, обычаям и установлениям культуры.

[146] От греческого stoa – в этике близки к киникам, только в отношении культуры проявляли апатию.

[147]“После сего Павел, оставив Афины, пришёл в Коринф; и, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, - потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, - пришёл к ним” (Деян.18:1,2).

[148] “И приблизившись, Иисус сказал им (своим ученикам): дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания (этого) века. Аминь” (Матф.28:18-20).

[149] Действительно, в трудах Светония мы видим вместо, для нас знакомого, слова Христос, слово Хрестос, что породило немало споров по поводу того какую же личность Светоний имел ввиду. Дело в том, что эти два термина были заимствованы из храмового словаря язычников, чтобы как можно лучше передать на греческом языке значение еврейского слова “Машиах” (Мессия), что в переводе на русский означает “Помазанник”. В этом словаре титулом Хрестос (Chrestos) именовался ученик, готовый проходить испытание на иерофанство, где в заключение этого мистического обряда его натирали маслом. После чего его титул изменялся на слово Христос (Christos), что на эзотерическом языке означает “очищенный”. Именно, словами “Хрестос” и “хрестиани” именовались Иисус и его ученики, вплоть до III-го века. Например, в христианских надписях Бока, которых всего 1278, встречается только слово “Хрестос”. Климент Александрийский писал: “Все, кто верит в Хреста (хорошего человека), тоже хрестиани, хорошие люди (как их и называют)”. Известный христианский богослов Лактанций (умер ок. 317 г.) в VII главе, своей IV книги написал: “Лишь по невежеству люди называют себя христианами вместо хрестиан”.

< Предыдущ. Следующая >

На главную

Перевести эту страницу